La virgen de Guadalupe: Cosmovisión, religiosidad y Mito

VICTOR BARRERA

victorbarrerap@gmail.com 

La imagen de la guadalupana es un hoy un símbolo cuyo origen da lugar a diversas interpretaciones; algunas basadas en estudios históricos, otros en leyendas.

Una precisión importante antes que nada: En la cosmogonía prehispánica no existía el concepto de “Dios”; esa fue una interpretación que los españoles hicieron en razón de sus creencias y suponiendo que era similar con las culturas prehispánicas. 

La palabra náhuatl Teotl, significa “esencia, principio, representación, movimiento”, eso que “siempre ha existido”. Por razones prácticas y de costumbre se usa la palabra “dioses, diosa, Dios”, pero es importante saber la diferencia con respecto a la cultura prehispánica

Existen diversas versiones acerca del origen de la palabra Guadalupe. Una asegura proviene del árabe, que se pronuncia Wad al luben, que significa “río escondido” o; otra que se trata de una mezcla de árabe Wad-al y del latín, lupus, lobos; es decir “río de lobos”. Esta versión proviene del hecho que en 1326 en España, se encontró a las orillas del río Guadalupe, una imagen tallada en madera y que se venera desde principios del siglo XVI en su santuario cerca de Cáceres en la región de Extremadura. Se le conocía como Santa María Guadalupe de Cáceres. Años más tarde en 1528, los evangelizadores  colocaron una virgen exactamente igual a esa en el cerro del Tepeyac, pues según Miguel León Portilla, quisieron aprovechar los cimientos ideológicos ya existentes y contrarrestar la adoración a Tonatzin.

Existe una versión más que dice que la palabra Guadalupe proviene del  náhuatl Coatlaxopeuh: de Coatl, serpiente; tla, la; xopeauh, aplastar; es decir, “La que aplastó la serpiente". Ésta última mucho más apegada al simbolismo prehispánico, pues se refiere al hecho mitológico donde la polaridad femenina, la virgen, es capaz de someter a la materia, la tierra, y allanar el camino hacia la sublimación espiritual: La transformación de la serpiente, rastrera, terrenal, al águila alada, celestial y trascendental (Quetzaltcoalt, "La serpiente preciosa")

La virgen del Tepeyac representa una mezcla de las tradiciones prehispánicas y la religión española (fig 1)

La palabra Tepeyac es de origen náhuatl y significa "en la nariz del cerro" o "en la prolongación del cerro". Se compone de los elementos "tepe-tl" (cerro), "yaca-tl" (nariz, punta) y el sufijo locativo "-c".  Tepeyac era el nombre de un santuario y asentamiento cerca del lago de Texcoco, ubicado en la Sierra de Guadalupe. Alrededor del solsticio de invierno, en ese lugar los mexicas veneraban a Tonantzin, la representación mexica de la tierra, el maíz y la fertilidad. Es importante recordar que el 12 de diciembre del entonces calendario juliano, correspondería aproximadamente al 22 de diciembre del actual calendario gregoriano, que coincide precisamente al solsticio de invierno  

Desde antes de la llegada de los europeos, los antiguos mexicanos contaban con una serie de representaciones de la naturaleza; entre ellas estaba, Tlalli Tonantzin Coatlicue, “nuestra venerable madre tierra falda de serpientes”. Los antiguos mexicanos la llamaban así porque, las montañas que cubrían el territorio se asemejaban a una serpiente que subía y bajaba, conformando el paisaje montañoso característico de las sierras. De ahí que se pensara que era una mujer, una madre, cuya falda estaba hecha de serpientes, de montañas (fig. 2) 

En el manto de la imagen actual de la virgen de Guadalupe, puede observarse una flor de cuatro pétalos, el Nahui Ollin; símbolo muy importante de la cosmovisión prehispánica, que representa la esencia del universo, “el cuatro movimiento”. Un concepto que va más allá de una simple traducción, pues está relacionado con los cuatro rumbos del universo y el movimiento que para los antiguos mexicanos, era sinónimo de vida (fig. 4)

 En los pueblos mesoamericanos existía una visión dual del universo; baste recordar el símbolo náhuatl de Ometeolt, el inmanifestado, el señor de la dualidad (Ome, dos; teotl, energía o esencia, 1+1), que se dividía en Ometecuhtli y Ometeciuatl, señor y señora de la dualidad, respectivamente.  Así Tonatzin, la tierra, era la versión femenina del universo, en contraposición del Sol, Tonatiuh, versión masculina de universo.  Tonatzin,  también representaba a Cihuacóatl, la Mujer Serpiente, diosa de la tierra que regía el parto y la muerte al dar a luz;  y de Coatlicue, la de "la falda de serpientes", madre de los dioses del panteón azteca, diosa de la tierra asociada a la primavera. Años después como parte de la evangelización,  se mezclaron dichas tradiciones, y a la fecha a la virgen del Tepeyac en algunas tribus de México le siguen llamando Tonatzin Guadalupe.

Era para los mexicas el símbolo lunar (la tierra, la materia, la fertilidad); de ahí que al pie de la figura esté una imagen de una Luna en su fase creciente y el pelo largo, símbolo de virginidad. Al representar la visión opuesta, se muestra de espaldas al Sol (el cielo, el espíritu), de quien sólo se observan sus rayos resplandecientes. Además la imagen se presenta en su estado de “virgen”, o sea, embarazada; razón por la cual al manto se observa ligeramente ondulado en su caída.

Independientemente de su origen y la manera como llegó a nuestros días, la virgen de Guadalupe representa para una gran mayoría de los mexicanos, la madre universal. La fe y el respeto que se le profesa por creyentes o no creyentes, es evidente. Incluso en su momento el Presidente Benito Juárez, declaró el 12 de diciembre como fiesta nacional; y ya no se diga del símbolo patriótico que hizo de la virgen guadalupana, el cura Miguel Hidalgo, cuando tomó el famoso estandarte del pueblo de Atotonilco (cerca de San Miguel de Allende); o la imagen inspirada en el movimiento del EZLN de hace unos años (fig. 3)

La Guadalupana: Tlalli Tonantzin Coatlicue Guadalupe, "Nuestra Venerable Madre Tierra, Falda de Serpientes Guadalupe.  Una muestra del sincretismo de un pasado, que ha acompañado desde siempre la historia del México de hoy

Fig. 1. Representación tradicional de la Virgen de Guadalupe

Fig. 2 Coatlicue, “La de la falda de serpientes”. 

Museo Nacional de Antropología 

Fig. 3. Representación de la Virgen de Guadalupe del EZLN

 

Fig 4. Símbolo del Nahui Ollin, 

en el manto de la virgen de Guadalupe 

REFERENCIAS

León Portilla, M. (2000). Tonantzin Guadalupe. Fondo de Cultura Económica. México

Gómez Carro, C. (2001). Huitzilopochtli y Guadalupe: La simétrica reinvención del mito. Revista Tiempo Laberinto. Universidad Autónoma Metropolitana. México. Núm 30. Págs. 2-15.

Van Wobeser, G. (2013). Mitos y realidades sobre el origen y culto a la virgen de Guadalupe. Revista Grafía. UNAM. Vol 10 No 1. Enero-Junio. Págs. 148-160.

Guadarrama, S. (. ) El enigma de los dioses del México antiguo. 

Anexo

Reyes, J.P. (2019) La Guadalupana.Excelsior. México. Diciembre 12, 2019

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LA RELIGIOSIDAD EN LAS CULTURAS PREHISPÁNICAS

En las culturas precolombinas ya existía un conocimiento acerca de la figura divina 

En la cultura mexica se hablaba de Ometeotl, “el Dios de la dualidad”. Igual del Tloque Nahuaque, “El que está cerca y está lejos”., O También se decía Moyokoyatsin , “el inventor de sí mismo” e Ipalnemohuani, “aquel por quien se vive”

A su vez Ometeotl se manifestaba en Ometecutli y Ometecihuatl, “El Señor y la Señora de la dualidad”. Una especie de divina trinidad 

En la cultura maya se hablaba de Hunab Ku, “El señor dador del tiempo y la medida”. Del maya hun “uno o solo”, nab, “medida y movimiento” y Ku, “dador”. Era el dios creador de todas las cosas

Aunque no podía expresarse, Hunab Ku era simbolizado con una figura muy similar a la Ometeotl: una especie de círculo concéntrico o caracol que se relacionaba con la evolución y la involución

Fig 1. Símbolo de Quetzacoátl/Kukulcan

También Hunab Ku se le asociaba con un círculo inscrito en un cuadrado, muy similar al cuadro de Las proporciones humanas de Leonardo Da Vinci

Fig 2 Las proporciones humanas de Da Vinci

La figura de Quetzacóatl para los mexicas y Kukulcan para los mayas, tenía un curioso paralelismo con el de los grandes iniciados de occidente, como es caso de maestro Jeshua. Razón por la cual a este personaje se le llamaba también “El Cristo prehispánico”, guardadas las proporciones históricas, desde luego

El origen de Tonantzin y la virgen de Guadalupe

Autora:

Sofía Guadarrama Collado

escritora e historiadora

Escultura de Coatlicue.

Del náhuatl Coatl, "serpiente" y Cueitl "falda", 

La "que tiene su falda de serpientes"

 1200 dC-1521 aC. Museo Nacional de Antropología

I. EL ORIGEN DE LA DIOSA TONATZIN

Antes de la fundación de México Tenochtitlan, los mexicas vivían có|o vasallos en tierras de Culhuácan, cuyo tlatoani, llamado Coxcox (pronúnciese Coshcosh), estaba enemistado con los xochimilcas y por lo cual comenzó una guerra, llevando a los mexicas al frente.

Y como era costumbre después de la guerra ir con el tecutli a mostrar los prisioneros, los guerreros colhuas fueron orgullosos con su señor Coxcox y mostraron sus prisioneros, quien celebró su hazaña.

Después de esto, los mexicas invitaron a Coxcox a las celebraciones del dios Huitzilopochtli. Pero para Coxcox los mexicas seguían siendo esclavos, insignificantes, bárbaros a los que podía utilizar cuando le diera la gana.

A la noche siguiente llegaron unos colhuas y embarraron de mierda al dios Huitzilopochtli y dejaron un pájaro bobo muerto, lleno de sangre. Tan imperdonable ofensa no hizo más que provocar la ira de los tenochcas que limpiaron a su dios para la fiesta que se llevó a cabo cuatro días después.

Los sacerdotes acudieron ante el dios Huitzilopochtli, y éste les dijo que para que los colhuas pagaran su ofensa debían dar en ofrenda a una de sus hijas más amada.

Así que los mexicas dejaron pasar unos años y pidieron al nuevo tecutli colhua, Achitometl, que diera a su hija para que se convirtiera en la señora madre de los mexicas. El señor de los colhuas vio que los mexicas hacían mucho por crecer y concluyó que pronto serían un pueblo de grandes riquezas; entonces les dio a su hija más amada: Teteoinan, para que fuera su señora madre, su diosa a la que adorarían por siempre.

La joven fue recibida por los mexicas con grandes fiestas y regocijos; días después fue sacrificada y desollada. Luego una embajada mexica visitó al padre de la doncella y lo invitó a venerarla.

Al entrar al teocali vio a su hija muerta y sin piel. Alrededor de ella un mancebo danzaba con la piel de Teteoinan sobre sus hombros como una capa mientras otros tocaban unos tamborcillos.

Achitometl salió del lugar y ordenó a sus guerreros que mataran a los mexicas, pero no lo lograron.

Semanas después, los mexicas llevaron el cuerpo de Teteoinan a un cerro en Tepeyacac (es correcto "acac"), lo sepultaron y construyeron el adoratorio de la diosa Tonantzin, quien desde entonces y por siempre sería la madre de los mexicas.

Otros nombres utilizados para la diosa madre: Toci, Cihuacóatl, Chicomecóatl, Citlalicue, Coatlicue, Tonacacíhuatl, Omecíhuatl.

II. DIEZ DATOS QUE DEBES SABER SOBRE LA VIRGEN DE GUADALUPE

1. Hernán Cortés nació en Extremadura España, donde desde el siglo XIV ya existía un río llamado Río de Guadalupe. Pues ahí había encontrado un campesino una imagen de la virgen María cargando un niño Jesús. La iglesia lo asumió como un milagro y construyó una capilla en honor a la virgen de Guadalupe, por haber sido encontrada en el río de Guadalupe España. 

2. Hernán Cortés llegó a México Tenochtítlan con un estandarte de la virgen de Guadalupe España. Y trató de imponer la veneración a la virgen en todo el Anáhuac. 

3. En 1554 el segundo arzobispo de la Nueva España, llamado Alonso de Montufar, le pidió a un indígena llamado Marcos Cipac, quién había aprendido las técnicas de pintura europeas, que le pintara la imagen de la virgen de Guadalupe. 

4. Fray Juan de Zumárraga jamás escribió nada en sus cartas, memorias o sermones sobre la apariciones de la virgen ni sobre Juan Diego. Ninguno de los frailes famosos de la época (Motolinía, Sahagún, De las Casas, por mencionar algunos) dejaron testimonio sobre las apariciones de la virgen de Guadalupe. 

5. No existen registros arqueológicos o históricos que comprueben la existencia de Juan Diego ni de su supuesto linaje. De hecho, entre 1555 (cuando se instaló la imagen de la virgen de Guadalupe en la primera capilla construida en el cerro del Tepeyac, para abolir las adoraciones a la diosa Tonantzin) y 1650 la leyenda de Juan Diego no existía. Sólo era una imagen entre otros santos.

6. La leyenda de Juan Diego surgió a partir de 1650 cuando la iglesia católica creó una historia llamada Nican Mopohua, escrita en náhuatl para los indígenas que no hablaban castellano, como un cuento en el catesismo que luego de tanto repetirlo se convirtió en verdad. La iglesia católica ha pretendido por muchos años hacer pasar una copia del Nican Mopohua como un códice precolombino. Pero jamás ha sido avalado por arqueólogos.

7. Los aztecas visitaban el templo de la diosa Tonantzin cada solsticio de invierno, casualmente muy cercano al doce de diciembre, fecha establecida en Europa para celebrar a la virgen María. 

8. La luna en los pies de la virgen representa la derrota de los moros en España, la cual vivió 800 años bajo el Islam. La media luna en el Islam es el equivalente a la cruz en el catolicismo. 

9. El nombre Guadalupe proviene del árabe Wad-al-luben «río escondido» o «río de lobos». Igual que Guadalajara Wad-al-Hidjara «río que corre entre piedras» o «río pedregoso» y Guadarrama Wadi-r-Raml «río del arenal». Por lo tanto no hay explicación que justifique la aparición de una virgen con un nombre árabe en tierras aztecas.

Como dato final: ¿Por qué las alas del ángel que sostiene a la virgen tienen los colores de la bandera de México? 

10. La iglesia católica asegura que la NASA hizo pruebas científicas a la imagen. ¿Dónde están publicados esos dictámenes? No hay nada publicado por la NASA

FUENTES:

ENIGMA DE LOS DIOSES DEL ANTIGUO MEXICO

TEZOZOMOC, EL TIRANO OLVIDADO